Daftar Halaqah

Ath-Thahāwī adalah imam besar bermadzhab Syafi'ī, murid Abu al-Hasan al-Karābīsī. Posisi keilmuannya di kalangan ulama.

Rantai sanad keilmuan Ath-Thahāwī: guru-guru besarnya, murid-murid yang menyebarkan karyanya, dan testimoni ulama tentang beliau.

Karya-karya monumental Ath-Thahāwī, akhlak beliau, dan detik-detik wafatnya di usia 82 tahun.

Mengapa kitab Ath-Thahāwīyah menjadi rujukan utama akidah Ahlus Sunnah? Latar belakang penulisan dan signifikansinya.

Pembukaan kitab: keistimewaan tauhid, dan adab menuntut ilmu yang menjadi landasan pembahasan.

Siapa yang dimaksud Ahlus Sunnah wal Jama'ah? Definisi singkat dan luas menurut Ath-Thahāwī.

Lanjutan definisi: Ahlus Sunnah sebagai kelompok yang selamat dari kesesatan, batasan-batasan teologisnya.

Penutup definisi: prinsip-prinsip utama yang dipegang Ahlus Sunnah dalam memahami Allāh, Al-Qur'an, dan para sahabat.

Landasan tauhid: mengesakan Allāh dalam Rubūbiyyah, Ulūhiyyah, dan Asmā' wa Shifāt.

Dalil-dalil keesaan Allāh dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Penetrasi tauhid dalam seluruh sendi kehidupan.

Makna kalimat tauhid menurut Ath-Thahāwī: penolakan syirik besar dan kecil.

Konsekuensi kalimat tauhid dalam keseharian: cara beribadah, bernazar, berharap, dan takut hanya kepada Allāh.

Allāh Maha Qadim (tidak berawal) dan Maha Kekal (tidak berakhir). Bantahan terhadap pemahaman bahwa Allāh memiliki permulaan.

Allāh tidak akan lenyap dan tidak akan musnah. Keyakinan tentang kekekalan Allāh sebagai Dzat yang wajib ada.

Māsyi'ah (kehendak) Allāh: semua yang terjadi di alam semesta berada dalam qadha' dan qadar-Nya.

Lanjutan: perbedaan antara qadha' (ketetapan) dan qadar (takdir), serta hikmah di baliknya.

Tentang keterbatasan akal manusia dalam menjangkau hakikat Allāh. Para nabi pun berhenti di batas ini.

Sifat Al-Khāliq: Allāh menciptakan tanpa ada kebutuhan terhadap makhluk. Bantahan terhadap doktrin emanasi filsafat Yunani.

Sifat Ar-Razzāq: Allāh memberi rezeki tanpa berkurang sedikitpun dari kerajaan-Nya.

Sifat Al-Mumīt: Allāh mematikan tanpa ada kepayahan atau ketakutan. Kematian adalah ketetapan, bukan insiden.

Sifat Al-Muhyī: Allāh membangkitkan yang mati tanpa kesusahan. Bantahan terhadap keraguan tentang hari kebangkitan.

Sifat-sifat Allāh qadim (tidak berawal). Penjelasan mendalam bahwa sifat bukan makhluk dan bukan terpisah dari Dzat.

Sifat "berbuat" (Khalqu) juga qadim dalam dzat Allāh — bukan makhluk. Bantahan tegas terhadap Mu'tazilah dan Jahmiyyah.

Allāh yang menghidupkan yang mati dan mematikan yang hidup. Penutup pembahasan sifat-sifat Allāh di bagian awal kitab.

Allāh menciptakan seluruh makhluk dengan ilmu-Nya — maha mengetahui segala sesuatu sebelum diciptakan. Bantahan terhadap Qadariyyah dan Mu'tazilah.

Allāh menulis dan menentukan kadar takdir makhluk sebelum penciptaan — dua makna menakdirkan dan mengukur segala sesuatu.

Setiap makhluk punya ajal dan pasti binasa; hanya Allāh yang kekal. Konsekuensi tauhid: tawakal hanya kepada Yang Maha Hidup.

Allāh mengetahui perbuatan makhluk sebelum menciptakan mereka, beserta empat tingkatan takdir yang wajib diyakini Ahlus Sunnah.

Setiap perintah dan larangan Allāh pasti mengandung hikmah — takdir tidak menghapus perintah, dan ikhlas patuh membawa kebaikan.

Ilmu Allāh yang mendahului tidak menghapus kewajiban beramal — takdir bukan dalih meninggalkan ketaatan, dan amal menjadi sebab masuk surga.

Seluruh alam semesta — gerak, diam, kehidupan, kematian, nikmat dan musibah — berjalan dengan takdir dan kehendak Allāh. Bantahan terhadap Qadariyyah.

Apa yang Allāh kehendaki pasti terjadi, yang tidak dikehendaki tidak akan terjadi. Perbedaan kehendak (masyī'ah) dan keridhaan (ridha).

Kedua hal — terjadi dan tidak terjadinya sesuatu — sama-sama dengan kehendak Allāh, sampai detail terkecil. Pengakuan hamba lewat syair Imam Asy-Syafi'i.

Hidayah dan kesesatan di tangan Allāh. Kita tidak bisa menghidayah-i orang yang kita cintai (QS Al-Qashash:56) — yang bisa kita lakukan adalah berdakwah, berusaha, dan berdoa.

Kesesatan pun atas kehendak Allāh: Dia menghinakan dan menguji hamba dengan musibah sebagai keadilan-Nya atas dosa-dosa kita (QS Ash-Shura:30) — Allāh tidak pernah mendzalimi hamba-Nya.

Semua makhluk berbolak-balik dalam kehendak Allāh antara karunia dan keadilan-Nya — tidak ada yang bisa menolak qadha', mengomentari hukum, atau mengalahkan perkara Allāh; Allāh-lah yang menang atas urusan-Nya.

Kita beriman bahwa kehendak Allāh pasti terlaksana dan segala sesuatu berasal dari-Nya — nikmat dan musibah dari Allāh, karena itu beriman dengan lisan sekaligus yakin dalam hati.

Setelah pembahasan tauhid, Ath-Thahawi beralih ke kerasulan Nabi Muhammad yang merupakan inti dua kalimat syahadat — beliau hamba Allāh yang terpilih, namanya disebut banyak ayat hingga ada surat Muhammad.

Mengenal nama Nabi adalah perkara minimal bagi seorang muslim; Muhammad adalah hamba Allāh, bukan yang disembah — karenanya dakwah mengajarkan agama wajib bagi setiap orang sesuai kemampuannya.

Allāh mensifati Nabi Muhammad ﷺ sebagai hamba-Nya dalam banyak ayat Al-Qur'an — bukti beliau hamba yang menyembah, bukan yang disembah; ghuluw berlebihan kepada beliau adalah syirik hingga mengeluarkan dari Islam.

Al-Muṣṭafā berarti yang terpilih — Allāh memilih para rasul dari malaikat dan manusia, dan memilih Muhammad ﷺ di antara keturunan terpilih hingga beliau menjadi hamba-Nya yang terpilih.

Muhammad ﷺ nabi sekaligus rasul — menjadi nabi dengan Iqra' dan rasul dengan Al-Muddatstsir; rasul diutus kepada kaum yang menyelisihi tauhid, adapun nabi tidak demikian.

Muhammad ﷺ adalah penutup para nabi; tidak ada nabi setelah beliau hingga hari kiamat — siapa yang mengaku nabi setelahnya adalah pendusta dan keluar dari Islam, berdasarkan ijma'.

Tidak perlu rasul baru karena Islam telah sempurna dan Al-Qur'an dijaga Allāh; Nabi ﷺ imam orang bertakwa, dan setiap pengakuan kenabian setelah beliau adalah kesesatan dan hawa nafsu.

Nabi Muhammad ﷺ diutus untuk seluruh jin dan manusia, bukan untuk kaum tertentu saja — berbeda dari nabi-nabi sebelumnya, kerasulan beliau universal dengan kebenaran dan petunjuk (QS Saba:28).

Klaim bahwa Muhammad ﷺ hanya rasul untuk orang Arab membatalkan keyakinan kepada kerasulan beliau — setiap yang mendengar tentang beliau wajib beriman, dan tiga keyakinan inti tentang Nabi ﷺ ditegaskan.

Al-Qur'an adalah Kalamullah, bukan ucapan Nabi ﷺ atau Jibril (QS At-Taubah:6) — mendengar Kalamullah berarti mendengar bacaan Al-Qur'an, dan diajak bicara langsung oleh Allāh adalah kemuliaan besar.

Al-Qur'an disebut Kalamullah karena dari Allāh-lah ia bermula, tanpa kita mengetahui kaifiyatnya — sebagaimana kaidah Imam Malik tentang istiwa', tidak ada ucapan yang lebih benar daripada firman Allāh.

Wahyu disampaikan Allāh kepada Jibril lalu ke hati Nabi ﷺ yang al-Amīn — penyandaran Al-Qur'an kepada Rasul maupun Jibril adalah idhāfatut tablīgh, sebab seluruhnya adalah Kalamullah.